nos 200 anos da Proclamação do liberalismo em Torres Vedras

 Em 19 de Setembro de 1820 era proclamada a Revolução Liberal em Torres Vedras (clicar para ver)

Donald Thompson, um fotógrafo "apanhado" pela Revolução Russa.

(Lenine (1º à esquerda) fotografado por Thompson, antes da Revolução de Outubro)

A FORMA E A LUZ: Donald Thompson, um fotógrafo "apanhado" pela Revolução Russa. 

Estamos Solidários com a "Revolução dos Guarda- Chuvas" (em Hong Kong)

Um dos grandes mistérios com que os historiadores e politólogos do futuro se vão confrontar, é o de perceber o fascínio que a China e o seu modelo politico-económico-social exerceu sobre grande parte dos decisores políticos e económico-financeiros do capitalismo ocidental e das elites da União Europeia no início do século XXI.

De facto, tem sido o fascínio por esse modelo a contribuir para destruir o tecido sócio-económico do Ocidente democrático, nomeadamente o Estado Social construído na Europa ao longo do século XX.

A desculpa é o de atrair o capital dos países “emergentes”, penetrar nos seus mercados e as necessidades de um mercado  “competitivo” num “mundo globalizado”, onde o modelo chinês é cada vez mais o dominante.

Grande parte do capital desses países emergentes tem origem mais que duvidosa ( desde o oriundo de obscuros negócios de máfias locais, da corrupção dos seus líderes políticos, do “dumping social” neles praticado, da inexistência de direitos socias e até dos democráticos).

Por seu lado, as grandes empresas ocidentais, cada vez menos eticamente escrupulosas, do ponto de vista social [essa preocupação, quando a houve, durou apenas enquanto existiu a “sombra” da União Soviética….], sentem-se atraídos por esses países emergentes, com a China à cabeça, onde não existem greves nem contestação, nem preocupações ambientais, onde o trabalho sem regras e a exploração de mão-de-obra infantil foge a qualquer controle, garantindo assim lucros fabulosos a essas empresas.

Mas, num mundo capitalista sem regras, onde os políticos são meros “facilitadores” dos negócios financeiros, um dos atractivos, nunca assumido, pelo modelo Chinês passas pelo facto de estarmos num país, que para além de oferecer uma mão-de-obra barata e sem direitos, um vasto território sem o “entrave” das regras ambientais do ocidente, oferece a possibilidade de todo o tipo de negócios sem o “empecilho” do controle democrático ou da liberdade de expressão.

A China é, sem dúvida, a “melhor” síntese entre o pior do capitalismo, com o pior do comunismo, “pior” na perspectiva dos cidadãos e dos trabalhadores, porque para a ganância do grande capital financeiro internacional e das corruptas elites dirigentes do gigante asiático este é o melhor de todos os mundos.

Por isso é da mais absurda hipocrisia toda a “indignação” manifestada pelas elites políticas ocidentais em relação àquilo que se passa em Hong Kong. Uma China democrática, onde houvesse liberdade de expressão, com direitos sociais e respeitadora das preocupações ambientais era o pior de todos os pesadelos para essa gente, pois deixavam de ter desculpa para continuar a retirar direitos aos trabalhadores dos seus países e a desvalorizar o trabalho para “responder” ao “dumping social” dos “países emergentes”.

Pelo nosso lado, estamos do lado das forças democráticas da China, pois a sua vitória ´só podia fortalecer a luta dos cidadãos da Europa pelo reforço dos seus direitos socias, políticos e económicos.

(Podem ler mais sobre a "revolução dos Guarda-Chuvas" AQUI e seguir os acontecimentos em Hong Kong , em directo, AQUI)

Global Mass Protest 15th October

A "Teoria" das Revoluções, ou a Revolução que faz falta...

O conceito de revolução está associado ao fim do Antigo Regime e ao início da Época Contemporânea.

Com a Revolução Americana de 1776 e a Revolução Francesa de 1789 deu-se inicio às chamadas “Revoluções Liberais”, iniciando-se o tipo de revoluções de “Primeira Vaga” que se estendeu pela Europa e pela América ao longo do século XIX.

Assentavam na ideia de igualdade perante a lei, da separação e independência dos poderes legislativo, executivo e judicial, na liberdade de opinião e no fim dos privilégios de nascimento.

Como corolário de tudo estava um “contrato” entre os que representavam a “nação” e os seus “súbditos”, através de uma Constituição onde se estabeleciam os direitos e os deveres de cidadania.

Esta “primeira vaga” de revoluções dava, contudo, pouca importância à igualdade social e económica e tornou-se, umas vezes por via do voto censitário, outras vezes por via do voto capacitário, uma verdadeira “democracia burguesa”, excluindo também da participação democrática as mulheres e os “indígenas”, fossem os escravos e os índios na América, fossem os povos das colónias europeias.

O urbanismo crescente provocado pelas revoluções industrial e dos transportes, aliando-se a um crescente desenvolvimento das técnicas de comunicação, trouxeram a grande massa de excluídos da vida política e da vida económica liberal para primeiro plano, através do desenvolvimento de grandes movimentos sociais, pouco preocupados com a democracia liberal, na qual não participavam, ou com a defesa da liberdade de opinião, quando a maioria não sabia ler nem escrever, ou quando o sabia, estava arredado dos centros de decisão .

Estava assim aberto o caminho, no início do século XX, para a “Segunda Vaga” de revoluções, as revoluções feitas em nome das “massas”, de um “povo” excluído do liberalismo burguês, presa fácil de ideologias defensoras de “amanhãs gloriosos” ou de demagogos xenófobos.

Essa segunda vaga de revoluções, as “Revoluções Populares”, iniciou-se com a Revolução Russa de 1917, que teve o seu contraponto nas “Contra-Revoluções Populares” Fascista de 1922 e Nazi de 1933, regimes que se consolidaram como alternativa à grande crise de 1929, culminando com a Segunda Guerra Mundial (1939-1945).

Depois da guerra o movimento de descolonização, iniciado nos anos 40 na Ásia e espalhando-se pela África e pelo Médio Oriente, desencadeou a continuidade dos movimentos revolucionários de massas, balanceando entre o populismo, o “socialismo terceiro-mundista” , ou um novo nacionalismo.

As revoluções islâmicas foram a última “onda” dessa segunda vaga de revoluções, onde as questões da liberdade e da democracia eram secundarizadas pelas preocupações ideológicas, sociais, económicas ou nacionais e pela “defesa” dos “povos .

Contudo a Declaração Universal do Direitos do Homem, assinada em 1947, fazia a fusão dessas duas preocupações fundamentais que até aí separavam a primeira e a segunda vaga de revoluções, colocando em pé de igualdade os direitos democráticos e a liberdade com os direitos sociais e económicos.

É assim que se dará início a um terceira vaga de revoluções, iniciada nos anos 70, mas com origem na contestação juvenil dos anos 60, que se afirmou , ao mesmo tempo, pela contestação a uma democracia apenas formal, onde não eram respeitados os direitos económicos e sociais, e pela crítica a um socialismo não democrático e que não respeitava a liberdade.

Essa terceira vaga, a das “Revoluções Democráticas” desenvolveu-se em ondas sucessivas, primeiro derrubando os regimes ditatoriais direitistas do sul da Europa (Portugal, Grécia e Espanha), depois derrubando as tradicionais ditaduras militares latino-americanas, ao mesmo tempo que destruía o apartheid sul-africano, em seguida derrubando os decrépitos regimes comunistas do leste europeu. Finalmente, depois de um interregno nas primeiras décadas deste século, marcada pela globalização, pelo terrorismo e pela crise económica, inicia-se uma última onda dessa vaga de “Revoluções Democráticas”, com início no Norte de África (Tunísia e Egipto), não se sabendo ainda onde e como vai parar.

Curiosamente, esta última onda revolucionária parece marcar, ao mesmo tempo, uma ruptura com as “Revoluções Democráticas” anteriores, pela sua fluidez política e ideológica, pela sua espontaneidade e porque coloca pela primeira vez em paralelo as preocupações democráticas e de liberdade com as preocupações em relação às desigualdades sociais e económicas.

Por isso talvez se esteja a entrar já numa “quarta vaga” de revoluções, onde os desejos democráticos e de liberdade não se sobrepõem aos desejos de igualdade económica e social.

Pela primeira vez, a velha polémica entre os que defendem a imposição da liberdade e da democracia à igualdade social e económica, e vice-versa, talvez tenha os dias contados.

A liberdade e a democracia, por um lado, e a igualdade e a fraternidade, por outro, não podem ser mais encaradas como “facções” inconciliáveis. Pelo contrário, são braços da mesma balança.

É este o desafio da próxima vaga de revoluções, necessária para por cobro às ditaduras que restam, na China, no Irão, na Arábia Saudita, para referir apenas as mais importantes e poderosas à escala global, mas também para dar um novo fôlego aos regimes democráticos.

Talvez se esteja no limiar de um novo tipo de Revoluções, as “Revoluções Humanistas”, onde o homem na sua plenitude, social, cultural e económica, e ambiental, passe a estar no centro das preocupações de um transformação que seja a síntese radical do que de melhor representaram as três vagas anteriores…e se assim for, também as decrépitas democracias ocidentais não irão escapar a essa nova vaga, sendo obrigadas, se quiserem sobreviver, a olhar mais para os seus cidadão e menos para os “mercados”.